Al-Syathibi: Kebebasan Manusia

Dalam soal kebebasan manusia, terdapat dua paham yang saling bertentangan , yakni Qadariyyah dan Jabbariyyah. Istilah Qadariyyah berasal dari kata qadar yang berarti ketetapan, hukum, ketentuan, ukuran, dan kekuatan; apa yang dikehendaki Allah SWT. Namun istilah qadar juga berarti ketergantungan perbuatan hamba pada kekuatanya sendiri. Karena itu, Mu'tazilah dianggap berpaham Qadariyyah karena mereka berkeyakinan bahwa setiap orang adalah pelaku bagi perbuatannya sendiri. Al- Syahrastani berpendapat bahwa Mu'tazilah sendiri menolak sebutan Qodariyyah yang disandangkan kepada mereka. Mereka menganggap bahwa sebutan itu hanya cocok bagi mereka yang percaya pada qadar (takdir) Allah. Maka, kemungkinan besar bahwa istilah Qadariyyah itu diberikan oleh lawan-lawannya, misalnya al-Asy'ari memakai istilah itu untuk menyebut kaum Mu'tazilah.

Di sisi lain, Jabariyyah adalah paham yang berpendapat bahwa manusia itu lemah dan bahwa setiap yang terjadi pada diri manusia telah ditentukan oleh Allah sejak zaman azali. Jadi manusia tidak bebas memilih untuk berbuat atau menghindar dari suatu perbuatan. Paham Jabariyyah dibawa oleh Jahm Ibn Shafwan yang berpendapat bahwa manusia tidak punya daya dalam berikhtiar atas perbuatannya sendiri. Jika paham Qadariyyah disandingkan kepada Mu'tazilah, maka paham Jabariyyah dinisbahkan juga pada kelompok Asy'ariyyah.

Sumber foto: stopmensonges.com

Al-Jubba'i berpendapat bahwa perbuatan manusia adalah ciptaan manusia sendiri. Dengan kata lain, berbuat baik atau jahat dan patuh serta ingkar kepada Allah terjadi atas kehendak manusia sendiri dengan daya yang sudah ada dalam dirinya. Pendapat lain dari Abduljabbar mengatakan bahwa perbuatan manusia bukan diciptakan langsung oleh Allah, tetapi manusia sendirilah yang mewujudkannya. Dalam melakukan perbuatannya, manusia memiliki daya, dan dengan daya itulah manusia bebas berikhtiar dalam berbuat. Dengan demikian, Mu'tazilah berkeyakinan bahwa kehendak dan daya manusia sendiri, dan Allah tidak turut campur dalam penggunaan daya itu.

Mu'tazilah menggunakan argumen logis yang didukung dengan ayat-ayat Al-Quran. Salah satu argumennya bertumpu pada konsep pertanggungjawaban. Manusia akan dimintai tanggung jawab atas perbuatannya dan manusia akan diganjar sesuai dengan baik buruknya perbuatan yang dilakukannya. Sementara itu, kaum Asy'ariyyah dengan corak Jabariyyah memandang manusia itu lemah dan karena itu manusia bergantung sepenuhnya pada kehendak Allah. Bagi Asy'ariyyah, Allah adalah pencipta segala sesuatu, tak ada pencipta selain Dia. Dengan demikian, Al-Asy-ari berpendapat bahwa segenap perbuatan manusia adalah ciptaan Allah.

Al-Juwayni berusaha menolak paham Jabariyyah dengan mengatakan bahwa manusia tidak terpaksa dalam perbuatannya karena manusia memiliki daya, dan bertindak sebagai muktasib atas perbuatannya. Dalam menguraikan arti muktasib, ia menyatakan bahwa meski manusia mempunyai daya untuk berbuat, daya manusia itu tidak punya efek terhadap perbuatannya. Hal ini berarti bahwa istilah muktasib yang dipakainya tidak berbeda dari arti kasb yang dipakai al-Asy'ari. Dengan demikian, al-Juwayni tidak berhasil pula melepaskan diri dari paham Jabbariyyah.

Al-Ghazali juga berpendapat bahwa Allahlah yang menciptakan daya sekaligus perbuatan manusia. Karena itu, ia menilai bahwa paham Qadariyyah yang dianut Mu'tazilah bertentangan dengan keyakinan yang dianut Mu'tazilah bertentangan dengan keyakinan yang dianut secara umum tentang tidak ada pencipta selain Allah. Maksudnya, hanya Allahlah Pencipta segala sesuatu, termasuk perbuatan manusia.